文成石头机
石头记冤词驳程前脂后说
清代学者阎若璩16361704写了一本书叫《古文尚书疏证》，指出东晋人梅赜所献《古文尚书》比《今文尚书》多出二十五篇是东晋人伪作。真的《古文尚书》在东汉时已经佚失与他同时的另一学者毛奇龄16231713也写了一本书，叫《古文尚书冤词》，为古文尚书辩护，认为古文尚书是真的。《四库全书总目提要》说毛奇龄其学淹贯群书，而好为驳辨以求胜，凡他人所言者，必力反其辞。实际上，阎说广为学术界所接受，可说已成定论。十多年来，红学界有不少争论，其中一个是版本之争。为此甚至还引发了一场有关名誉权的官司。争论的问题是现存的《石头记》《红楼梦》80回抄本是真是假。有些学者提出，现存的带有脂砚斋批语的《石头记》抄本都是根据程伟元、高鹗整理的《红楼梦》120回本伪造出来的，这就是所谓程前脂后说。我不同意这种看法，要为《石头记》辩护，所以模仿毛奇龄，就用《石头记冤词》作为题目。至于是否与毛奇龄一样，说得。
从茄鲞谈《石头记》作者为杭州人
土默热红学RSS订阅本博客所载系土默热三十年业余研究《红楼梦》的成果主要内容一是创作素材二是作品背景三是文化传承。欢迎朋友们阅读评论，但请注意保护知识产权。从茄鲞谈《石头记》作者为杭州人200902111055星期三从茄鲞谈《石头记》作者为杭州人土默热《石头记》书中记载的饮食品种五花八门，给读者留下印象最深刻的大概莫过于茄鲞读音xiang上声了，其制作过程之繁复，原料价值之昂贵，都令人乍舌。故事发生在刘姥姥二进荣国府时，贾母命王熙凤用茄鲞喂她。姥姥吃了两口，味道甚佳，便请教道告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。凤姐儿笑道这也不难。你把才下来的茄子把皮刮了，只要净肉，切成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子，俱切成钉子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜一拌就是。刘姥姥听了，摇头吐舌说道我的佛。
转载全面破译《红楼梦》选粹
红学又一家。看后领教了，不过，诸多的红学家们，为了一部《红楼梦》各抒己见，争论不休，无非是想弄明白曹雪芹到底为什么写，都写了些什么，观者看后有什么样的感受，于是牵扯出了清史、曹家史、古文学史、戏曲史、小说史以及各红学家的自我见解。对于争论，让人想起了当年对毛诗的争论，有人提出，为什么不请毛自己解释一下自己的诗呢其实这个提出问题的人是一个非文化人。因为带来的文学作品，都是作者写出来后，由后人来评论其作品内涵的。如果真的问一下作者，可能他本人并没有后人所评说的那样伟大。因为文学作品的功能所以有迷人之处，就在于他的文笔能够使后人产生无限的类比和遐想、猜测。用以对该作品的加以丰富。因为无解，所以众说纷纭，也就一步步地把某个作品推上了时代的顶峰。但伟大的作品，必定有人性、爱情、死亡、悲剧的因素从中作为主导或是记录了历史大事件，所以能够成为历史名著。但红学家们无此福份，没有人能够给予解。
《石头记》作者辨正下
曹雪芹不是《石头记》的原作者，已在前文作了充分论证，那么，《石头记》的原作者是谁呢由于尚未发现原作者的直接的实证材料，所以，《石头记》的原作者还难于遽下定论，但是，《石头记》的原作者还是可以追索探寻并且作出判断的，因为，他还是留下了一些蛛丝蚂迹的。一、《石头记》的原作者只能是曹寅的儿子首先可以确定无疑的，《石头记》的原作者必须是曹寅的后代，因为《石头记》中的人物是与曹寅为中心的曹氏家族对应的，《石头记》中的原型事件主要是发生在曹寅时期的。特别是在第五十二回，小说描写晴雯为宝玉病补雀金裘毕时，只听见自鸣钟已敲了四下，《庚辰本》有双行夹批按四下乃寅正初刻，‘寅’此样法，避讳也，此批者认定《石头记》作者是避曹寅的寅字讳的，此避家讳，所以，原作者一定是曹寅的后代。其次，《石头记》的作者只能是曹寅的儿子。这一结论的另一含义是作为孙子的曹雪芹是不具备创作《石头记》的客观条件的，诸如生活。
石头记西藏天珠老天的眼睛图
20101021550thiswhidth550'天珠，又称天眼珠，不管是形状还是寓意，都宛如天眼般让人敬仰。天珠取自九眼石页岩，含有玉质及玛瑙成分，是藏密七宝之一，史书记载为九眼石天珠。西藏人至今仍认为天珠是天降石。真正的藏族本地人的天珠是不对外销售的，因为天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩戴。一直以来，西藏人视天珠为天神留下的吉祥物，对它的重视如同自己的生命，拥有一颗天珠，需要有很大的福气和缘分，在藏民心目中，天珠有悠久浑厚的历史传承，蕴含许多美丽神秘的传说，世世代代都受到虔诚的供养与收藏。实际上，藏民们所称谓的天珠，其材质是一种特殊的玉髓，产自青藏高原酷寒雪域，取得不易，质地坚实细腻，浑圆悠然。天珠身上的白色纹理，据说是密教的记号，以前由藏族法师指引绘制而得，一般会选择宝瓶、莲花、虎纹、眼纹、线条等图案，然后经过高温处理使颜料深入矿石之内，而部分年代久远。
石头记西藏天珠老天的眼睛
西藏天珠天珠，又称天眼珠，不管是形状还是寓意，都宛如天眼般让人敬仰。天珠取自九眼石页岩，含有玉质及玛瑙成分，是藏密七宝之一，史书记载为九眼石天珠。西藏人至今仍认为天珠是天降石。真正的藏族本地人的天珠是不对外销售的，因为天珠在藏族人看来是身份的象征，唯有神圣之人才可佩戴。一直以来，西藏人视天珠为天神留下的吉祥物，对它的重视如同自己的生命，拥有一颗天珠，需要有很大的福气和缘分，在藏民心目中，天珠有悠久浑厚的历史传承，蕴含许多美丽神秘的传说，世世代代都受到虔诚的供养与收藏。实际上，藏民们所称谓的天珠，其材质是一种特殊的玉髓，产自青藏高原酷寒雪域，取得不易，质地坚实细腻，浑圆悠然。天珠身上的白色纹理，据说是密教的记号，以前由藏族法师指引绘制而得，一般会选择宝瓶、莲花、虎纹、眼纹、线条等图案，然后经过高温处理使颜料深入矿石之内，而部分年代久远的天珠也会出现自然的风化纹。天珠的起源可追。
逗红轩全解石头记之第七十八回 老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔下百年红楼梦中国文学网
逗红轩全解石头记之第七十八回老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔下百年红楼梦中国文学网网站首页专著文集红楼文集《逗红轩全解石头记》逗红轩全解石头记之第七十八回老学士闲征姽婳词痴公子杜撰芙蓉诔下逗红轩眉黛烟青，昨犹我画指环玉冷，今倩谁温鼎炉之剩药犹存，襟泪之余痕尚渍。眉上之黛如烟墨般青黑，昨天还是我描画指上之环似冷玉般冰凉，今天有谁来为你暖手炉罐里的剩药还在，衣襟上的泪痕尚湿。第八回宝玉曾为晴雯渥手。烟，指制墨所用的松烟或桐烟等，代指墨。倩qìng，请人做某事。镜分鸾别，愁开麝月之奁梳化龙飞，哀折檀云之齿。鸾鸟因照镜想起同伴悲鸣而死，所以我不敢打开麝月的镜匣又担心梳子也化龙而飞，于是我悲痛地折断檀云的梳齿。第二十回晴雯曾打趣宝玉为麝月对镜梳头。此处意谓宝玉担心麝月、檀云因思念晴雯也随之而去，以反衬宝玉之悲。镜分鸾别，典出南朝宋范泰《鸾鸟》诗昔罽jì宾汉代西域国名王，获一鸾鸟，三年。